sábado, 19 de abril de 2014

FÓRUM DO MARAJÓ: CONQUISTAS E DESAFIOS PARA O DESENVOLVIMENTO



DIA 23, PELA MANHÃ E À TARDE, NO TEATRO DA ESTAÇÃO DAS DOCAS.



PROPOSIÇÕES PARA O II FÓRUM MARAJÓ (2015)
ANO DE ENCERRAMENTO DAS METAS DO MILÊNIO,
CONFORME COMPROMISSO DO BRASIL COM A ONU:
lembretes para uma possível e necessária

AGENDA MARAJÓ 2025


EM NOME DA CRIATURADA GRANDE DO CHAMADO 'ÍNDIO SUTIL' DALCÍDIO JURANDIR. 


É preciso desfulanizar os viventes e revivificar os mortos que mais tem merecendência a nossos olhos pela memória da gente. Inspiração do ritual xinguano do Kuarup, no DIA DO ÍNDIO. No caso do Marajó, não são poucos os nossos mortos que perpetuamente merecem ser relembrados por nós que um dia mais adiante iremos, inevitavelmente, nos juntar a eles na terra futura do além - não pelos que já partiram e atravessaram a fronteira desta vida, é claro. Mas, por nós mesmos, por nossos filhos, netos e mais parentes e aderentes da brava gente remanescente dos antigos Marajós.

Em primeiro lugar, todo marajoara decente carece lembrar o velho parente ÍNDIO DESCONHECIDO da nossa ancestralidade. O antigo marajoara de mil e quinhentos anos de idade, habitante da primitiva aldeia suspensa no primeiro teso (sítio arqueológico), da primeira cultura complexa da Amazônia. Aquele artesão imemorial que, com as próprias mãos, elaborou a cerâmica da CULTURA MARAJOARA transformada do barro dos começos do mundo. 

Pois é certo, nós devíamos saber -- como o MUSEU DO MARAJÓ ensina com "cacos de índio" --,  que cada teso foi uma das muitas e diversas aldeias históricas do Marajó. Mas, desgraçadamente, muito cedo começou a destruição dos índios marajoaras, poucos meses antes do descobrimento do Brasil. Quando, no ano de 1500, o espanhol Vicente Pinzón arrancou da ilha do Marajó os primeiros "negros da terra" da América do Sul.

Assim, com o brutal cativeiro indígena foi antecipada em cem anos, aproximadamente, a escravidão de nossos irmãos "negros da Guiné" que iriam começar a chegar com as feitorias holandesas e na fuga foram se refugiar, tal qual nas ilhas do Caribe e Guianas; junto a índios bravios formando deste modo os mocambos (quilombos) que existiram pelos centros da ilha grande, origem da Jebre medonha (esconderijo de ladrão de gado e piratas de rio) até nossos dias. E também com a chegada dos primeiros escravos africanos do engenho dos frades das Marcês, em Santana do Arari (1696), e mais fazendas desta mesma ordem e do Carmo. 

Como me disse um sumano, verão de 2003, em Santa Cruz do Arari à hora da sesta enquanto a fazenda dormia: "os cabocos sabem que os brancos não sabem...". Pensei eu, cá com meus botões, ignorância com ignorância se paga. E assim, o Marajó velho de guerra das tribos nheengaíbas é o reino da dormideira da Boiúna na enorme sesmaria insular do Gigante adormecido.  

É preciso recuperar a memória dos sumanos a respeito destes nossos primeiros parentes à entrada de cada cidade de nossos dezesseis municípios. Todos eles surdidos do controvertido Diretório dos Índios (1757-1798) -- a maior parte das cidades marajoaras teve origem em aldeia indígena como, por exemplo, Mariocai (Gurupá), Aricará (Melgaço), Arucaru (Portel), Iona (vulgo Joanes, Salvaterra), Aruã (Chaves), Maruaru (Curralinho). Mesmo Ponta de Pedras, algum dia Itaguari ONDE O MARAJÓ COMEÇA por via do rio Marajó-Açu, conforme vetustos documentos históricos comprovam, berço do "índio sutil" (Dalcídio Jurandir, assim saudado por Jorge Amado na solenidade de entrega do Prêmio Machado de Assis de 1972, primeiro e único prêmio da Academia Brasileira de Letras, até hoje, a um romancista da Amazônia) teve lá seus começos na "aldeia das Mangabeiras" (hoje Mangabeira) criada no ano de 1686, que mais tarde incorporou a velha aldeia nativa dos Guaianá (ditos "Guaianases"), transformada em Lugar de Vilar (convertido em agrovila Antonio Vieira, pelos anos de 1970, no interessante processo de desenvolvimento "kibutziano" empreendido pelas duas cooperativas da outrora Prelazia e hoje Diocese de Ponta de Pedras. 

O extinto Igarapé do Vilar hoje sepultado pelo barro e o matagal, outrora de frente para a baía do Marajó onde a velha aldeia nativa Guaianá existia (cf. "Notícia Histórica da Ilha Grande de Joanes, ou Marajó" (1783), do naturalista Alexandre Ferreira Rodrigues), com a aldeia das Mangabeiras meia légua acima foram elevadas, em 1758, respectivamente, em Lugar de Vilar e Lugar de Ponta de Pedras, antiga aldeia jesuíta como a Camboa dos Padres nos recorda e o povo desmemoriado já chama "camboa de pedra". 

Esta a origem histórica do município de Ponta de Pedras com sua sede transferida para a margem do Marajó-Açu, cerca de 1737, e autonomia alcançada com a instalação da Câmara da vila nova de Ponta de Pedras, em 30 de Abril de 1878, há 136 anos. A pergunta que não quer calar: e se a terra natal do índio sutil, despertando seu patrimônio e identidade na certeza de que, efetivamente, na coluna do Itaguari O MARAJÓ COMEÇA (não só pela ligação geoturística umbilical com Belém, mas também pela história da colonização); resolver empreender a refazenda da "Aldeia das Mangabeiras" e/ou a "Aldeia dos Guaianases"?

Na Mangabeira, a aldeia restaurada poderia ser escola-albergue para ecoturismo com a comunidade. E a revitalização do extinto Igarapé do Vilar daria espaço a uma aldeia de experimentação agroecológica voltada para a cultura alimentar integrada à agricultura familiar. Não podemos desistir da candidatura da APA-Marajó como reserva da biosfera reconhecido pelo Programa O Homem e a Biosfera (MaB) da UNESCO: ao mesmo tempo que o complexo do Ver O Peso, com a Academia do Peixe Frito inclusive, se acha em curso para ser considerado Paisagem Cultura e o Círio de Nazaré já é patrimônio da humanidade, tendo o "carnaval devoto" (lado profano da festa religiosa) como atrativo de turismo gastronômico.

É certo pois que o centro histórico de Belém e as Ilhas do entorno, em especial Marajó; constituem a mesma paisagem natural e cultural. Portanto, a pré-colonial aldeia Mayri que antecedeu a Cidade Velha deveria dialogar com a refazenda das citadas aldeias marajoaras, a partir de Ponta de Pedras (Mangabeira). 

Pois, com esta rememoração histórica pouco conhecida, infelizmente, pisada pelo esquecimento para triunfo da equivocada imagem do Búfalo como "símbolo" da cultura marajoara brega; queremos provocar discussão construtiva a fim de que cada cidade do Marajó venha a ter totem de informação turístico-cultural, como lugar de memória da antiga CULTURA MARAJOARA de mil e quinhentos anos de idade.

Considerando que Marajó é polo turístico reconhecido pelo Ministério do Turismo a proposição poderá ser objeto de projeto de SINALIZAÇÃO TURÍSTICA em parceria com o Estado e os ministérios da Cultura e da Educação sob demanda da AMAM através da SETUR. Deste modo, a comunidade marajoara deve ser informada de que, embora a comunicação institucional enfatize Ponta de Pedras, Salvaterra e Soure como municípios turísticos prioritários para o Plano Estratégico VER-O-PARÁ; este fato não exclui os mais municípios do Marajó de desenvolver atividades turísticas, contando com recursos adicionais. 

Chamo atenção do público para o Protocolo entre o Pará e a Martinica, assinado em Belém no dia 16 último. Um instrumento de cooperação internacional descentralizada que retoma e impulsiona o criativo processo de relações transfronteiriças com as Guianas (inclusive Amapá, sendo que no Brasil não se sabe que as ilhas do Marajó são partes geográficas das extensa área cultural guianense, que se estende além do Cabo do Norte até a ilha de Trininad, no Caribe, distante apenas 10 km da Venezuela, no golfo de Paria) e as Antilhas. 

Era honorário o primeiro consulado brasileiro na Guiana francesa, ele foi aberto pelo dentista brasileiro Dr. Chalu Pacheco para ajudar o povo guianense, isolado da França sob ocupação nazista na II Guerra Mundial, a buscar abastecimento através do porto de Belém do Pará. Subsistiu dali em diante vice-consulado diretamente ligado a Brasília, que em 1985 foi transformado em consulado dirigido por diplomata de carreira. Este intercâmbio com as Guianas foi implantado, ultimamente, para regularizar o comércio que sempre existiu e a combater o tráfico ilegal. Porém, a virada para promoção comercial e intercâmbio cultural deu-se mais com aproximação do Pará com as Antilhas francesas, há 25 anos em parceria com o Ministério das Relações Exteriores, através do então Consulado e hoje Consulado-Geral do Brasil em Caiena com jurisdição sobre a Guiana francesa, Guadalupe e Martinica. Apenas para registro, a presença do servidor marajoara que vos fala, nos quadros do Ministério das Relações Exteriores mandado servir em Caiena (1985-1990), se acha inserida no início desta história. Deste modo, fomos encarregados juntos à AMAM para organizar recepção à delegação do presidente do conselho geral da Guiana, o já falecido Elie Castor e comitiva de prefeitos e vereadores guianenses ao Marajó (Soure, Salvaterra e Cachoeira do Arari). E, reciprocamente, viagem a Guiana francesa de uma delegação da AMAM com prefeitos e vereadores do Marajó acompanhados de Giovanni Gallo, do MUSEU DO MARAJÓ, e representantes do campus da UFPA em Soure, Museu Goeldi e do IPHAN.

A seguir, no prosseguimento da tarefa determinada por minha consciência política e formação social, a título de colaboração com a comunidade de municípios marajoaras, através da AMAM, passo a listar algumas sugestões para discussão do FÓRUM DO MARAJÓ nesta e futuras oportunidades. 

Informando ademais, a quem interessar possa, que o caboco que vos fala tem tempo de serviço prestado à AMAM, notadamente entre 1994 e 1996; quando colocado pelo Ministério das Relações Exteriores à disposição da Prefeitura de Ponta de Pedras coordenou junto à AMAM intercâmbio com a Guiana Francesa e tentou implantar a denominada "Fundação Dalcídio Jurandir - FunDAL", autorizada em lei pela Câmara Municipal de Ponta de Pedras, assim como a frustrada realização do "Projeto de Execução Descentralizada - PED Guaianá", financiado pelo PPG7/Banco Mundial através da extinta SECTAM. Estes episódios citados, longe de ser um fracasso pessoal ou da gente marajoara constitui valioso acervo de experiências para futuras realizações.

Ideias que poderiam, perfeitamente, ser atualizadas em discussão permanente posterior ao FÓRUM DO MARAJÓ, que ora tem começo, com vistas à programação participativa duma agenda de médio prazo, fazendo parte de banco de dados para o desenvolvimento sustentável do Marajó.

  • Acredito que a arqueóloga Denise Shaan será homenageada no próximo dia 23 com o Mérito Marajoara. Ato que, sem dúvida, valorizará a comenda. Seu trabalho no Marajó tem fundamental importância para melhoria do IDH de nossa gente integrando o saber científico ao conhecimento tradicional representado, sobretudo, pelo ecomuseu do homem marajoara, que é de direito e de fato, O NOSSO MUSEU DO MARAJÓ com sua sede em Cachoeira do Arari e que deveria se estender a todos municípios, na forma de uma fundação; conforme última vontade de seu criador, o padre Giovanni Gallo, constante da obra "Motivos Ornamentais da Cerâmica Marajoara".  
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  • Enquanto povo, estamos devendo título de cidadã do Estado do Pará, através da bancada de deputados eleitos com os votos dos marajoaras na Assembleia Legislativa do Estado do Pará, à gaúcha Denise Pahl Shaan que nos ensinou mais do que já sabíamos sobre nosso antepassado "homem do Pacoval", para tomar emprestado título da obra do ilustre diletante Raymundo de Morais.

  • O problema que hoje se apresenta com a situação surrealista da conservação do MUSEU DO MARAJÓ e seu sub-emprego no desenvolvimento humano do povo marajoara é uma atitude acovardada do Poder Público que aproveita a boa vontade de umas poucas e abenegadas pessoas da comunidade de Cachoeira do Arari para não deixar a obra fechar, como o literal "tombamento" da casa do escritor Dalcídio Jurandir. Assim passam-se os dias como se ninguém tivesse nada a ver com nada disso, visto apenas como caso local: mas, a própria autobiografia do padre Giovanni Gallo - inconveniente para nossos costumes políticos - também é auto explicativo desta estranha leniência brasileira, enquanto o muro das lamentação do IDH da pobreza dos municípios do Marajó não tem fim. Mas se, justamente, o casamento da Ciência com o "savoir faire" da comunidade é a cara do MUSEU DO MARAJÓ... 
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  • Na qualidade de interlocutor federativo necessário nas relações institucionais entre os Municípios, Estado e União, a associação oficial de Prefeitos do Marajó AMAM face à polêmica execução do "Plano de Desenvolvimento Territorial Sustentável do Arquipélago do Marajó - PLANO MARAJÓ" e mais execuções de planejamento da região do Marajó poderia vir a criar, com apoio estadual e federal, agência de desenvolvimento sustentável, da qual a própria AMAM seria capacitada a exercer o gerenciamento compartilhado com as prefeituras. Inclusive, no que diz respeito à Carta de Muaná, datada de 08/10/2003, da qual a AMAM foi signatária em conjunto com a Diocese de Ponta de Pedras, Grupo em Defesa do Marajó (GDM), cooperativa de mulheres CEMEM, ong CAMPA além de outras entidades do movimento social; pedindo a candidatura da área de proteção ambiental do arquipélago do Marajó como reversa da biosfera, na lista amazônica do Programa O Homem e a Biosfera, da UNESCO.

  • Considerando que a AMAM já presta significativa homenagem com nome de DALCÍDIO JURANDIR ao auditório de sua sede em Belém, vislumbra-se aí oportunidade de parceria com a Secretaria de Estado de Turismo (SETUR), Secretaria de Estado de Cultura (SECULT), Secretaria de Estado de Meio Ambiente (SEMA) e a Universidade Estadual do Pará (UEPA) para elaboração de projeto específico em torno da promoção de um turismo de natureza e cultura tradicional mediante criação da fundação CASA DE DALCÍDIO JURANDIR destinada a geração de produtos sustentáveis com inclusão socioambiental em cooperação nacional e internacional descentralizada.
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  • Caso a fundação supracitada, sob coordenação geral da agência da AMAM antes sugerida, venha a ter existência legal parceria da Casa de Cultura Dalcídio Jurandir, com sede em Niterói, no Rio de Janeiro; poderia trazer a Editora da UFPA a participar deste arranjo de cultura criativa, assim como também a Editora da UEPA, contribuindo assim aos esforços gerais empreendidos pelo governo do Estado do Pará, com apoio do Consulado Geral do Brasil em Caiena, para aproximar as regiões das Guianas e Caribe ao norte brasileiro. Onde a literatura do maior escritor marajoara de todos os tempos faria excelente papel de marketing cultural num roteiro internacional de turismo literário, formador de opinião com referência aos mais setores de desenvolvimento regional sustentável.
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  • Estamos lembrados que nas tratativas para criação da Feira Internacional de Turismo da Amazônia (FITA), em 2004, há 10 anos passados; foi deixado convite ao eterno ministro da Cultura da França e sempre Deputado na Assembleia Nacional de Paris, Jack Lang, a visitar Marajó passando pela Guiana francesa e Belém com nítida intenção para demarcar roteiro de turismo sob égide do autor de "Chove nos campos de Cachoeira". No ano seguinte, Jack Lang veio ao Marajó em no meio da viagem telefonou ao ministro brasileiro da Cultura Gilberto Gil sugerindo atenção conjunta para difusão da obra para o público francófono (que vai muito além da França). Além disto, Lang ofereceu-se, gentilmente, a ser "embaixador honorário" do Pará, inclusive para articular geminação de Belém com Boulogne Sur Mer (maior centro oceanográfico e porto de pesca da França, na esperança de que finalmente teríamos em Belém o grande aquário amazônico pedido pelo trade de turismo marítimo, nos anos de 1970). Minhas lembranças sobre isto não são as melhores do meu currículo para mais de 40 anos de serviço público nos três níveis de competência municipal, estadual e federal, no que concerne às autoridades da parte brasileira, com as devidas exceções, naturalmente. Dentre as honrosas exceções é justo ressaltar o nome do amigo do Marajó, doutor Adenauer Góes, que aliás nunca fez campanha na ilha para pedir votos. 
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  • A iniciativa do FÓRUM DO MARAJÓ, por feliz coincidência, é um refrigério para mim: quando me dou conta que, depois de 25 anos de tentativas para melhorar a imagem do meu país nas Guianas e Antilhas, onde muitos de meus conterrâneos são vistos tão só como "imigrantes cladestinos" e ricos contrabandistas, de parte a parte, fazem fortunas sobre seus ombros; o acordo de cooperação Pará-Martinica pode ser um começo de uma nova história nas relações entre a Amazônia e o Caribe em 500 anos. O Marajó velho de guerra é descendente dos antigos Tainos e Kalinas mesclados nas famílias Nuaruaques. Na ilha Madinina (Martinica) um poeta amado por seu povo, chamado Aimé Cesaíre, pai da Negritude; fez uma revolução através da Educação e da Cultura e hoje uma população, comparável aos 400 mil marajoaras habitantes do maior arquipélago fluviomarinho do mundo ostentando IDH africano; num território de menos da metade do tamanho do município de Ponta de Pedras aparece, na lista da ONU, em posição de destaque entre os mais altos indicadores de desenvolvimento social, com IDH 0,904 um pouco acima da Dinamarca (IDH 0,901). "Quando Marajó desencanta?" Dalcídio Jurandir nos deixou esta grave questão para responder.
  •  
  •  Para finalizar, registro outra coincidência notável: no dia de aniversário da terra natal de Dalcídio Jurandir, ilustre desconhecido da gente marajoara; no próximo dia 30 de Abril, o país natal do poeta Amado da Martinica será oficialmente recebido na Associação de Estados do Caribe (AEC) em mais um passo para sua autonomia. Havendo entendimento, iniciativa da AMAM dentro do Protocolo de Cooperação Pará-Martinica, poderá chegar a importantes resultados. Como, por exemplo, estabelecimento da fundação Casa de Dalcídio Jurandir (talvez, um casarão da Ladeira do Castelo, por onde caciques Nheengaíbas desembarcaram em Belém na quaresma de 1659, atendendo a convite do Padre Antônio Vieira para conferência de paz no convento de Santo Alexandre, concluída na pacificação da ilha do Marajó, no rio Mapuá (Breves), em 27 de Agosto de 1659). O Pará do Brasil sentinela do Norte tem porto no Caribe, todo mundo já sabe pela canção caribenha de Paulo André e Ruy Barata. Porém a gente ainda não sabe que o velho circum-Caribe , muito antes de Colombo chegar às Bahamas, fez morada na ilha do Marajó. A sugerida fundação Casa de Dalcídio Jurandir sendo centro cultural da AMAM, com espaço disponível à exposição permanente do MUSEU DO MARAJÓ e rede de museus marajoaras - e por que não para nossa Academia do Peixe Frito com uma virtual "aldeia Mayri" em exposição da identidade indígena de Belém nos seus 400 Anos, criada pelo poeta da negritude amazônica, Bruno de Menezes, como cantina de degustação da culinária tradicional marajoara? - teria com certeza uma lugar cativo para Aimé Cesaire e galeria de personalidades tais como Léon Gontra Damas e outros que nos poderiam ajudar a conquistar um IDH decente até o horizonte de 2025, pelo menos.   

 QUEM ESTIVER DE ACORDO levanta a mão e vamos!

sexta-feira, 18 de abril de 2014

Viver para para contar (a estória de Vilarana, no fim do mundo, invasão paresque da periferia de Macondo meia légua abaixo de Santa Maria).






Gabriel Garcia Marquez
Gabo pegou o "Expresso Macondo" deu adeus e partiu de
volta à terra natal inventada por sua própria conta e risco.





"Ah moradores do Maranhão, quanto eu vos pudera agora dizer neste caso! Abri, abri estas entranhas; vede, vede este coração. Mas ah sim, que me não lembrava! Eu não vos prego a vós, prego aos peixes." -- Padre Antonio Vieira, "Sermão aos Peixes" (São Luís-MA, 1654).

 
DE VOLTA A MEU ACONCHEGO


É preferível sofrer cegueira dos olhos do que do espírito. Isto é, da inteligência. Por que a burrice é uma cegueira desconforme, posto que tem cura quando o cego neste caso queira curar-se a si mesmo. Porém a pior cegueira é de quem não quer ver. Entre fezes e urina nascemos. Todo mundo nasce cego, faminto, desdentado, ignorante e não anda com as próprias pernas.

Eu nasci assim, como todo mundo, num lugar chamado o "Fim do Mundo", à ilharga do Curro Municipal na beira do rio Marajó-Açu que dá nome a toda ilha do Marajó e adjacências, suburbiozinho da antiga vila Itaguari.  Sei que vou morrer não sei o dia nem a hora... Pode ser agora ou daqui a quarenta e tantos anos... Vou andando devagar e remando pela beira, passarei novamente pela velha aldeia da Magabeira, aonde um dia hei de voltar. Por que, uma certa vez, estive como asilado na Ilha do Diabo junto ao Inferno Verde e um camarada chileno exilado das diabruras da ditadura de Pinochet, naquelas bandas das Franças equinociais; me ensinou aquilo que eu já desconfiava desde quando eu era menino jito em Vilarana: 

a gente, paresque, tem que deixar nossa aldeia de infância pra trás e crescer na vida para descobrir o mundo. A fim de saber, enfim, que o melhor lugar do mundo é a nossa velha aldeia natal. Pois que, a parte que me cabe neste latifúndio eu mesmo faço, com régua e compasso do Fim do Mundo.

Agora nós estamos de pé, minha aldeia e eu! Desde a primeira manhã após a primeira noite do mundo...

Fronteira entre a dura realidade e o sonho da madrugada de uma Terra sem Males feliz para todos, vizinha ao Macondo, não longe de Santa Maria de além mar, vizinha de Madinina no reino encantado do poeta Cesário amado do povo do Caribe. Entre o céu profundo e as grandes combustões do funda da terra no mar negro das Antilhas.

Desde jito quis eu saber quem inventou o mundo. Por acaso e necessidade tive que sair do Fim do Mundo a procura do mundo lá fora. Buscar pelas respostas às mais angustiantes questões que ainda me perseguem depois de tonto (sic) tempo. Agora quero armar minha rede mítica e dormir ao pé do Araquiçaua: sítio utópico onde o sol se deita esperando a lua chegar no rio invisível além do horizonte...

Plantar estacas altas da atalaia do Norte e erguer minha tenda de judeu errante no deserto, negro da terra emigrante na diáspora afro-americana acamaradado de índios pretos e crioulos caribenhos; mouro cristianizado a muque; bárbaro celtíbero romanizado pelas falanges de César, índio bom civilizado sob sete palmos de terra para fertilizar verdes campos de plantation de cana e bananas e dar meu sangue e os próprios ossos do tempo ancestral como alicerce à santa madre Civilização acidental.

De pé ao fim da madrugada, a contemplar a estrela da manhã! Desde a primeira manhã na aldeia replantada rumo a porto Caribe na rota do contrabando e das grandes falsificações da história. Pelo avesso mar da estória. De derrota em derrota até a vitória final de Vilarana contra a aldeia global e o grande esquecimento da Criaturada grande de Dalcídio.

Levei comigo guardados mitos dos começos do mundo saídos da caixa de Pandora com a primeira noite do vasto mundo. Um caroço mágico de tucumã guardado pela cobragrande Boiúna no fundo do rio por baixo da ilha chamada do Coati, no sometume da história: passagem secreta para baixo do altar-mor da igreja da senhora do Tempo, na vila que nem vila era. 

Por ventura, Vilarana anda comigo aonde quer que eu vá. Que nem a imaginária Santa Maria seguiu a Juan Carlos Onetti como sua própria sombra e o Macondo se tornou carne e unha da ficcional pessoa de Gabriel Garcia Marques.

Por este autêntico princípio antropoético, creio por que é absurdo! Quem for cego e surdo que se cuide de tratar com os caruanas sacacas da ilha grande dos Marajós. Caso contrário a doidice do vasto mundo não terá remédio. E os donos do poder, pobres coitados, nunca mais hão de saber da glória insuperável de um babalorixá tal qual Bruno de Menezes, falado em verso e prosa no Ver O Peso, com certeza, nosso guia na academia do peixe frito da Terra sem Males a festejar São Benedito da Praia sob ritmos de Batuque. 

Grande solenidade em Vilarana, esta semana, para homenagear o retorno de Garcia Marques ao país natal. O pai da negritude Aimé Cesaire, em grande estilo, estava lá com Édouard Glissant, Franz Fanom, Carpentier, Léon Damas, Senghor, o genro de Marx, Paul Lafargue; acompanhado de sua amada Laura companheira na vida e na morte. Com estes, muitos outros a dar boas vindas ao autor de "Cem anos de solidão"...

Com a palavra, o venerável soberano da negritude arquetípica da Martinica: 
(tradução brega do caboco Zé Varela).

No fim da madrugada, poças dispersas, perfume errante, furacões naufragados,
navios encalhados, velhas chagas, ossos apodrecidos, lamaçal, vulcões acorrentados, mortos
mal enraizados, grito de amargura. Eu aceito!


        E também minha original geografia; o mapa do mundo 
feito para meu uso,
não pintado de arbitrárias cores acadêmicas, mas a geometria

de meu sangue espalhado, eu aceito
        e a determinação de minha biologia, não prisoneira 
dum ângulo facial, duma forma de cabelos,
dum nariz suficientemente achatado, duma tez suficientemente

dotada de melanina,
e a negritude, não mais um índice encefálico, ou um plasma, 

ou um corpo, mas medida ao compasso do sofrimento
        e o negro a cada dia mais baixo, mais acovardado, 
mais estéril, menos profundo,
mais excluído, mais apartado de si mesmo, menos ligado

consigo mesmo,
        eu aceito, eu aceito tudo isto
        e longe do mar de palácios que desfilam sob a maré de sizígia supurante de ampolas, maravilhosamente reclinado o corpo de meu pais no desespero de meus braços,
seus ossos alquebrados e, em suas veias, o sangue que hesita 

como a gota de leite vegetal na pointa cortada de um bulbo...
        Eis que de repente força e vida me assaltam como um touro
e a onda de vida contorna a papila do morro, eis todas veias 
e vasos que se empoderam no sangue novo e o enorme pulmão
dos ciclones que respira e o thesaurus de fogo dos vulcões
e o gigantesco pulso sísmico que bate agora
a medida de un corpo vivo em meu firme abraço.

        E nós estamos de pé agora, meu país e eu, 
cabelos ao vento, minha mão pequena agora 
dentro de seu punho enorme e a força não está em nós, 
mas acima de nós, com uma voz que gira na noite e se ouve como
penetrância duma vespa apocalíptica
. E a voz diz que a Europa durante séculos nos encheu de mentiras e nos inchou de pestilências,
        pois não é verdade que a obra humana está terminada
        que nós não temos mais nada a fazer no mundo
        que nós parasitamos o mundo
        e que basta que nós sigamos o passo do mundo
        mas a obra do homem vem apenas de començar
        e resta a humanidade conquistar toda proibição imobilizada aos cantos de seu fervor
        e nenhuma raça não tem o monopólio da beleza, 

da inteligência, da força
        e há lugar para todos no encontro da conquista e nós sabemos agora que o sol roda em torno de nossa terra clareando a parcela que a sido determinada por
nossa vontade unicamente e que toda estrela cai do céu em terra

a nosso comando sem limite.

(trecho original do célebre poema de Aimé Cesaire)

Au bout du petit matin, flaques perdues, parfum errants, ouragans échoués,
coques démâtées, vieilles plaies, os pourris, buées, volcans enchaînés, morts
mal racinés, crier amer. J'accepte !
        Et mon originale géographie aussi ; la carte du monde faite à mon usage,
non pas teinte aux arbitraires couleurs des savants, mais à la géométrie de mon sang
répandu, j'accepte
        et la détermination de ma biologie, non prisonnière d'un angle facial, d'une
forme de cheveux, d'un nez suffisamment aplati, d'un teint suffisamment mélanien,
et la négritude, non plus un indice céphalique, ou un plasma, ou un soma, mais
mesurée au compas de la souffrance
        et le nègre chaque jour plus bas, plus lâche, plus stérile, moins profond,
plus répandu au-dehors, plus séparé de soi-même, moins immédiat avec soi-même,
        j'accepte, j'accepte tout cela
        et loin de la mer de palais qui déferle sous la syzygie suppurante des
ampoules, merveilleusement couché le corps de mon pays dans le désespoir de mes bras,
ses os ébranlés et, dans ses veines, le sang qui hésite comme la goutte de lait
végétal à la pointe blessée du bulbe...
        Et voici soudain que force et vie m'assaillent comme un taureau et l'onde
de vie circonvient la papille du morne, et voilà toutes les veines et veinules qui
s'affairent au sang neuf et l'énorme poumon des cyclones qui respire et le feu
thésaurisé des volcans et le gigantesque pouls sismique qui bat maintenant la
mesure d'un corps vivant en mon ferme embrasement.
        Et nous sommes debout maintenant, mon pays et moi, les cheveux dans le
vent, ma main petite maintenant dans son poing énorme et la force n'est pas en nous,
mais au-dessus de nous, dans une voix qui vrille la nuit et l'audience comme
la pénétrance d'une guêpe apocalyptique. Et la voix prononce que l'Europe nous a
pendant des siècles gavés de mensonges et gonflés de pestilences,
        car il n'est point vrai que l'oeuvre de l'homme est finie
        que nous n'avons rien à faire au monde
        que nous parasitons le monde
        qu'il suffit que nous nous mettions au pas du monde
        mais l'oeuvre de l'homme vient seulement de commencer
        et il reste à l'homme à conquérir toute interdiction immobilisée aux coins
de sa ferveur
        et aucune race ne possède le monopole de la beauté, de l'intelligence, de la
force
        et il est place pour tous au rendez-vous de la conquête et nous savons
maintenant que le soleil tourne autour de notre terre éclairant la parcelle qu'a fixée
notre volonté seule et que toute étoile chute de ciel en terre à notre commandement
sans limite.

Aimé Césaire, Cahier d'un retour au pays natal, Ed. Présence africaine

domingo, 30 de março de 2014

TURISMO LITERÁRIO COM A CRIATURADA GRANDE DE DALCÍDIO JURANDIR

romance seminal do ciclo Extremo-Norte (capa da 1ª ed., 1941).


"indagava por que os campos de Cachoeira não eram cheios de flores,
como aqueles de uma fotografia de revista que seu pai
guardava. Ouvia o major Alberto dizer à d. Amélia: campos da Holanda. 
Chama-se a isso prados".
           (Chove nos campos de Cachoeira / Dalcídio Jurandir".


Canções de Alinhavo

Chove nos campos de Cachoeira
e Dalcídio Jurandir já morreu.
Chove sobre a campa de Dalcídio Jurandir
e sobre qualquer outra campa, indiferentemente.
A chuva não é um epílogo,
tampouco significa sentença ou esquecimento.
Falei em Dalcídio Jurandir
como poderia falar em Rui Barbosa
ou no preto Benvindo da minha terra
ou em Atahualpa.
Sobre todos os mortos cai a chuva
com esse jeito cinzento de cair.
Confesso que a chuva me dói: ferida,
lei injusta que me atinge a liberdade.
Chover a semana inteira é nunca ter havido sol
nem azul nem carmesim nem esperança.
É eu não ter nascido e sentir
que tudo foi roto para nunca mais.
Nos campos de Cachoeira-vida
chove irremissivelmente.

Carlos Drummond de Andrade.

Fotografias do acervo familiar de Dalcídio Jurandir. Direitos cedidos à revista Plural Pluriel.
Academia do Peixe Frito, Belém do Pará décadas de 1930-1960.


Há dez anos passados, no dia de aniversário de nascimento de Dalcídio Jurandir (10 de Janeiro), único romancista da Amazônia com o Prêmio Machado de Assis da Academia Brasileira de Letras (ABL) até hoje; voei de Belém a Amsterdã e Paris via São Paulo. Um enorme desvio em completo desfavor de René Descartes, porém apoiado triunfalmente pelo ditado político do poder econômico das companhias de aviação... 

A data e a viagem foram para mim pura sorte. Mas, com a feliz coincidência eu não pude evitar de pensar nos verdes prados da Holanda a que Alfredo se refere nas páginas sempre vivas do "Chove" e desejei, secretamente, ver de perto um velho moinho de vento próximo a um daqueles invejáveis canais que deram fama e milhões de cartões postais à ecológica e desenvolvida Holanda. Certamente, a paisagem cultural dos Países-Baixos pode servir muito bem de inspiração ao desenvolvimento sustentável do Marajó velho de guerra. Em Belém todo sujeito letrado sabe que esta cidade grande da península do Guamá poderia ser a Veneza amazônica, caso não a tivessem aterrado de cabo a rabo. Porém eu acredito que melhor seria compará-la a Amsterdã, esta rainha dos diques do Mar do Norte com seus 100 km de supimpas canais. Já de Paris eu queria trazer das margens do Sena ideia para inventar um caminho geoturístico passando pelas Antilhas para chegar, diretamente da velha Europa, a Amazônia oriental inclusive Guiana francesa e Amapá integradas por estrada. De Macapá a Belém do Pará um viajante sem pressa, vindo de Paris por avião, poderia pegar barco para o Marajó varando os centros da ilha em canoa-motor através dos rios Anajás e Arari, para saltar em Cachoeira do Arari e pegar conexão rodo-hidroviária através de Salvaterra para Belém.

Um caminho puxado, não é? Sim, mas em compensação comparado com o enorme desvio por Rio ou São Paulo o viajante do mundo tem mais a descobrir do que aeroportos, hotéis e restaurantes caros e maçantes. De todo modo, este fabuloso roteiro Europa-Amazônia - oxalá os negociadores do acordo de livre comércio MERCOSUL-União Europeia lembrem-se que a distância mais curta entre dois pontos é uma reta e que a Amazônia Oriental e as Antilhas existem! - seria totalmente compatível produtos ecoturísticos de base na comunidade à la carte, conforme o gosto do freguês.

LEMBRANÇAS E LAMBANÇAS

Cinco anos de serviço exterior brasileiro em Caiena com abrangência sobre as ilhas de Guadalupe e Martinica, no Caribe, antecedidos de larga experiência do lado de cá da faixa de fronteiras Norte, abriram-me os olhos para ir além dos crônicos problemas do contrabando e da célebre "imigração clandestina" (no meu ponto de vista, até então, um caso típico de "refugiados econômicos"). 

Era mister aprender a fazer do limão uma boa limonada. O diabo é que Brasília e Paris ficavam - e ficam ainda -, muito distantes do Oiapoque, onde, reza o velho ditado, "o Brasil começa". Parecia-me e me parece urgente a necessidade de desentortar o mapa das relações internacionais com respeito às regiões amazônicas. A brava gente brasileira não sabe que a cooperação internacional descentralizada (envolvendo estados sub-nacionais, províncias e municipalidades) é um modalidade de relações internacionais contemporânea fadada a fazer futuro e que o Amapá com o governo regional da Guiana francesa tem uma parte criativa nessa história. De minha parte, tenho batalhado em vão, para que a região do Marajó com seus dezesseis municípios venham a ser integrados nesse ou outros esquemas de desenvolvimento territorial em cooperação internacional descentralizada.

Por isto, fico feliz com a notícia de que o Estado do Pará e a Região da Martinica estão estabelecendo protocolo de cooperação regional. Faço votos de um novo e profícuo relacionamento inclusivo, donde a Guadalupe também venha a contribuir, retomando a iniciativa conjunta do Governo estadual paraense, em 1989, através da Secretaria de Indústria, Comércio e Mineração, com Nelson Ribeiro; e o Consulado do Brasil em Caiena, com o então Cônsul e atual embaixador em Kingstown (São Vicente e Granadinas) Michael Gepp.

A canção "Porto Caribe" de autoria de Paulo André e Ruy Barata deve ser entendido como manifesto de navegação cultural. E, ainda mais, um chamado sobre as raízes étnicas e antropológicas de todas as Guianas venezuelana, guianense, surinamense, franco-guianense e brasileira. A gente precisa saber que nossa cidade de fronteira Oiapoque, no outro lado do rio é chamada de "Martinica"... Isto se deve a garimpeiros antilhanos na bacia do Oiapoque, em fins do século XIX, que descobriram ouro no Amapá enquanto o povão brasileiro corria para dentro da floresta amazônica em busca de árvores da Borracha... Daí desse filão guianense saiu o primeiro romance escrito em créole , "Atipa" (pronunciar "atipá", que corresponde ao apelido do protagonista, um garimpeiro guianense; e ao peixe cascudo conhecido por Tamuatá), de autor anônimo sob peseudônimo de Alfred Parépou (pupunha, fruto amazônico muito apreciado de um lado e outro da fronteira).  

A LUA NA BAÍA DE MADININA

Milan Kundera é um escritor, aparentemente, com grande atração pela lua. Na baía de Fort-de-France, capital da Martinica, ele escreveu ter visto os chifres da lua de uma maneira que antes ele nunca havia visto... Eu também vi a lua sobre a baía da antiga "ilha das flores". É qualquer coisa maravilhosa. Aqui entre nós pouca coisa sabemos sobre a Martinica, exceto a marchinha da Chiquita bacana... Poucos sabem que o carnaval fora de época, que aqui chegou pela volta grande da Bahia com nome de "micareta", na verdade é importação indireta da Martinica. Onde, se chama 'micarême' (do francês démi carême, "meia quaresma")...

Sem que eu soubesse, fui a Martinica com a suspeita de ir achar traços antigos da guerra ancestral entre meus parentes longínquos Tainos e o inimigo hereditário Galibi, aliás Kalina (donde veio o nome Caribe, canibal). Quem sabe eu poderia me instruir um pouquinho mais a respeito dessa eucaristia bárbara?... Na verdade, não tive tempo de procurar como deveria. Entretanto, o inesperado: encontrei minha alma preta, que nem J-P Sartre, escondida sob minha cara pálida. O encanto, certamente, veio da lua de Madinina: mas estava, como que a me esperar guardada na poesia de Aimé Cesaire... E foi aí que vi que a Negritude vai além da melanina.

Então, a lua que na minha aldeia do Itaguari, no Marajó, era uma menina correndo pelo alto céu, enquanto na terra poeirando pelo luar eu a namorava em cada esquina; me contou em segredo que antes mesmo do rei mandinga Abubakari II atravessar o Mar-Oceano desde o rio Gâmbia para chegar ao Hayti com seus dois mil canoeiros negros, duzentos anos antes de Colombo; todos índios saídos da lenda da primeira noite do mundo, para ver a lua fugindo do império do trabalho, já eram negros da Terra. Motivo pelo qual, mais depressa eu quis embarcar a bordo da utopia da Terra sem males.  

Como é bonito escutar dizer "La Martinique" e saber que vem do créole "Matinik"... "Lamatinik", nome de mulher com sobrenome "ilha das flores"... Era chamada Madinina. Na arcaica língua caraíba se chamou Ioüanacéra (de ioüana, iguana e caéra, ilha).

Estas coisas emergem em meu pensamento nesta hora em que o turismo do Pará dá mais um soluço. Será que desta vez vai dar pé ou será que será só se deus quiser e ao vosso reino nada? Ou será que volta a tropeçar na bebedice do nosso fado. E eu que queria fazer uma ponte suspensa sobre o "Mar português" de Pessoa, além do Tejo e cabo Bojador, mas desde a beira do Sena até a baía do Guajará a fim de adivinhar "L'avenir de la capitale du Pará"... Misturar as línguas portuguesa e francesa num patois pato no tucupi bem gostoso e temperado.

Para tamanha pajelança até escrevi o desconforme ensaio pós-colonial "Amazônia latina e a terra sem mal", com o qual desembarquei em Paris pronto a desafiar o super star Jack Lang para vir a Cachoeira do Arari ouvir falar de um certo Dalcídio Jurandir. Bela surpresa, Monsieur Lang não apenas veio, mas disse a que veio, quando abriu a valise e me presentou com um exemplar autografado da biografia "Nelson Mandela, uma lição de vida", de sua autoria, traduzida ao português. Sua entrevista, em Soure, com o bispo Dom Frei José Luís Azcona e pescadores foi memorável e eu ainda não esqueci. As portas ficaram abertas e a ponte do Oiapoque está feita: por enquanto, ainda parece um espectro da guerra do Amapá. Ainda faz escuro, mas eu canto fazendo coro ao poeta maior Thiago de Mello no esplendor da sua maturidade. Que Aimé Cesaire e Bruno de Menezes pelas ondas neuronais da memória de seus filhos entoem alto som o "Batuque" para nos despertar da mundiação da Boiúna e da dormideira do "desenvolvimento" insustentável.

Mas, para tanto carece superar a síndrome da belle époque ostentando por todos os meios a expressão geográfica de Belém do Pará, segundo Henri Coudreau e Eidorfe Moreira entre outros. Tal façanha equivale a um trabalho de Hércules, mas seria como construir uma grande ponte norte-sul e sul-sul ao mesmo tempo, em duas mãos, sobre ambas margens do Atlântico. Superando assim a triste herança colonial e a histórica crise da família real de Portugal em conflito com o império de Napoleão. 

A realidade, todavia, manda dizer que tudo isto depois de tanto tempo ainda é utopia. Mas que seria da História se não existissem utopias? Aprendi com um veterano diplomata francês, que é preciso "habitar o tempo", quando lhe disse eu que faz parte do imaginário guianense o casamento do príncipe Caienne, filho do rei Ceperu; com a princesa Belém, filha do rei Brasil. Como diria Oswald de Andrade, devorei imediatamente o discípulo de Talleyrand...

 Claro está que as grandes metrópoles europeias e sul-americanas mantém relacionamento civilizado de alto nível, todavia quanto mais se aproximam da faixa equatorial aumenta o calor e diminuem as Luzes... A expectativa de construção da ponte sobre o rio-fronteira do Oiapoque reabria horizontes. E, portanto, lá fui eu acompanhar em serviço como assessor de relações institucionais o presidente da PARATUR e hoje Secretário de Estado de Turismo Adenauer Góes, no interesse de vir se realizar em Belém do Pará a Feira Internacional de Turismo da Amazônia - FITA. A ideia inicial seria criar um evento bienal reunindo, sobretudo, países da Organização do Tratado de Cooperação Amazônica (OTCA) acrescidos da França, por causa da vizinhança das Guianas e Antilhas, mais Espanha e Portugal em razão dos vínculos históricos com os respectivos países amazônicos. 

Naquela hora, uma pajelança à beira da loucura... Mas, o pior estava por vir, quando em consequência daquela viagem arriscada, o eterno ministro da Cultura de Mitterrand, Jack Lang, aceitou a aventura de desbravar o roteiro geocultural amazônico na rota das Guianas saindo de Paris até Belém e ilha do Marajó, passando por Caiena e Kuru, voltando pelo mesmo caminho. Inolvidável... A visita ao chalé de "Chove nos campos de Cachoeira" e ao Museu do Marajó, que não se fez por que São Pedro safadinho e os caruanas de plantão não quiseram e mandaram o dilúvio em vez de uma chuva qualquer para fazer jus ao romance dalcidiano.

Enduro, paresque, para bravos viajantes do mundo: turismo de resort e bronzeador é para os fracos... Falar de turismo literário na Amazônia, em 2004, seria algo como pregar no deserto a descoberta estúrdia do turismo religioso de Katmandu. Logo, se a gente quisesse "vender" um destino com a cara da gente marajoara, carecia conquistar corações e mentes além fronteiras...

Como já expliquei diversas vezes eu não tenho negócio turístico, não sou turismólogo nem posso, a rigor, ser considerado um turista. Entretanto, por amor à Criaturada grande de Dalcídio vislumbrei no turismo a possibilidade de matar a fome do IDH perverso e fazer festa da cidadania.



   sugestão para criação do "DIA DE ALFREDO" em Marajó junto à FITA




FONTES:

Fernando Rebouças
Sabemos que a leitura, por meio da imaginação e sensações, nos permite viajar a lugares reais e irreais; descritos e imaginados pelos seus autores. Atualmente, em nosso mundo palpável, a literatura, além de inspirar viagens pelas letras, incentiva a viagem aos ambientes que inspiraram a criação de um livro e aos locais onde nasceram e viveram os autores. Conhecer mais sobre a vida dos escritores, onde viveram e trabalharam; assistir palestras, participar de lançamentos e de feiras literárias são os principais motivos para o surgimento e o aquecimento do turismo literário. O turismo literário é um segmento do turismo cultural que permite o contato entre o leitor com o local da obra,  autor e com eventos de lançamento editorial.
Os leitores, ao visitar a cidade natal de um autor, têm a possibilidade de conhecer a casa  onde o autor nasceu, a casa onde viveu, a igreja em que se casou, os bares que frequentou, entre outros lugares por meio de uma rota turística específica. Por outro lado, esse estilo de turismo possibilita a oportunidade do leitor refazer a rota de determinado personagem e de estar presente perante uma atmosfera de lendas pertence à relação existente entre ambiente e obra.
Em Paris, há uma rota para os turistas seguirem pelos locais narrados por Victor Hugo; e por Dan Brown, na obra “O Código da Vinci”. Na Inglaterra, a cidade Stratford-upon-Avon é muito visitada por ser a cidade natal de Shakespeare.

Turismo literário no Brasil

A cidade Cordisburgo, Minas Gerais, é visita por ter sido descrita na obra “Grande Sertão: Veredas”, do escritor Guimarães Rosa. Em Cordisburgo há o “Circuito Guimarães Rosa”, o circuito inicia na casa onde nasceu o autor da obra.
Na Bahia, a Ilhéus de Jorge Amado, descrita em “Gabriela Cravo e Canela” é procurada e vivenciada a cada esquina dos prédios coloniais e nas praias da Costa do Cacau. A cidade de Ilhéus também possui um bairro batizado de Jorge Amado em homenagem ao escritor. A cidade poder ser conhecida pelo roteiro turístico cultural Quarteirão Jorge Amado.
Quando o assunto é evento literário, a pequena cidade fluminense Paraty já faz parte do circuito internacional de turismo literário por meio da realização da Flip – Festa Literária Internacional de Paraty. Durante a realização do evento, que conta com a venda e lançamentos de livros, encontro com escritores e debates, os hotéis da cidade ficam todos ocupados, movimentando o comércio até das cidades vizinhas. Em média, durante a Flip, Paraty recebe 12 mil visitantes.
Fontes:
http://pt.wikilingue.com/es/Turismo_literário
http://revistahost.uol.com.br/publisher/preview.php?edicao=0905&id_mat=324
Almanaque Saraiva – Ano 5, n° 50 -  Julho de 2010.

A Festa Literária Internacional de Paraty (FLIP) é um festival literário lançado no ano de 2003 e realizado pela Associação Casa Azul. Acontece anualmente na cidade fluminense de Paraty1 .
A FLIP é considerada um dos principais festivais literários do Brasil e da América do Sul. O financiamento é assegurado por um sistema hierarquizado de patrocinadores e é conduzido pela organização sem fins lucrativos Associação Casa Azul. Além de palestras também são realizadas discussões, oficinas literárias e eventos paralelos para crianças (Flipinha) e jovens(Flipzona). O sucesso mundial desde seu ano de fundação se deve principalmente ao envolvimento e participação ativa de autores de vários países reconhecidos internacionalmente.
O festival foi idealizado pela editora inglesa Liz Calder, da Bloomsbury, que morou no Brasil e agenciou diversos autores brasileiros, tomando como modelo o festival literário de Hay-on-Wye, no Reino Unido2 . O festival é associado com outros semelhantes, tais como o Festival Internacional de Autores, em Toronto, Canadá, e o Festivaletteratura Mantova na Itália, para mostrar a interculturalidade na literatura.


para 2014. A meta da Companhia Paraense de Turismo (Paratur) é receber 1.073.202 turistas e movimentar mais de R$ 650 milhões.
Na última sexta-feira (24), o secretário de Turismo do Pará, Adenauer Góes, o presidente da Companhia Paraense de Turismo (Paratur), Marcelo Mendes, e o supervisor do Dieese, Roberto Sena, apresentaram os números do turismo no Estado. De acordo com a Paratur, a expectativa é receber 10,18% a mais de turistas do que em 2013, sendo 983.235 mil do Brasil e 89.967 internacionais.


quinta-feira, 20 de março de 2014

NO DIA DO GRIÔ CABOCO MARAJOARA CRITICA O TURISMO QUE SE FAZ NA ILHA DO MARAJÓ


SUGESTÃO DE TURISMO LITERÁRIO COM A CARA 
MARAJOARA (ilustração banner do Campus Rio/UFRJ)




Os griots, jali ou jeli (djeli ou djéli na ortografia francesa), são contadores de histórias, vivem hoje em muitos lugares da África ocidental, incluindo Mali, Gâmbia, Guiné e Senegal, e estão presentes entre os povos Mandê ou Mandingas (Mandinka, Malinké, Bambara, etc.), Fulɓe (Fula), Hausa, Songhai, Tukulóor, Wolof, Serer, Mossi, Dagomba, árabes da Mauritânia e muitos outros pequenos grupos. A palavra poderá derivar da transliteração para o francês "guiriot" da palavra portuguesa "criado".

Nas línguas africanas, Griots são referidos por uma série de nomes: Jeli nas áreas ao norte de Mandê, Jeli nas áreas ao sul de Mandê, [ver  http://pt.wikipedia.org/wiki/Griot ].


Literatura oral é isto que os contadores de estória fazem. Isto que eu e meu camarada Agostinho Quirino Batista somos, antes de qualquer coisa, contadores de estória. Ou seja, Griôs. Mas não confundam griô com cantador de estória da carochinha. A literatura de Dalcídio Jurandir o que seria se ele desde o colo de sua mãe não tivesse escutado velhas estórias da Criaturada grande, que parecem ter sido conservada no ilhamento da grande ilha do Marajó? E que seria da literatura de Érico Veríssimo, Graciliano Ramos, Guimarães Rosa... O renome de Câmara Cascudo e Ariano Suassuna sem a contação infinita dos contos que o povo conta?

Muito respeito pois a esse tesouro vivo que passa pela memória da gente, de geração a geração. Já tive oportunidade de declarar e aqui neste dia de 20 de Março de 2014, quero repetir em letras graúdas:

O MARAJÓ É A ÚLTIMA FRONTEIRA DA AMAZONIDADE.

  A amazonidade é esta coisa única no mundo onde as raízes indígenas do rio das amazonas bebem, através do Mar, a encantaria africana e a santidade e diabruras da velha Europa misturadas. Trata-se de um patrimônio da humanidade.

Por isto, Dalcídio sentenciou: " o caboclo marajoara é um cidadão do mundo"... E eu declaro meu profundo aborrecimento contra os matadores da amazonidade, os principais que se apresentam prontos a falar do que não sabem. Vendem gato por lebre. Celebram o "Búfalo" como símbolo cultural do Marajó. Apresentam a dança da chuva ou a dança do fogo pele-vermelha como dança dos "índios" Marajoaras. Mas nunca ouviram falar da dança do peixe (Pirapuraceia) ou da lenda da Primeira noite do mundo.

Há oito anos escrevi o artigo abaixo para o site de "Turismo, Lazer e Cultura" (ETUR, de São Paulo) antecipando minha despedida do órgão oficial de turismo do Pará, onde estive durante oito anos (1999-2007). Salvo detalhes, as críticas continua atuais.


A III Fita do Pará face à nova economia na Amazônia

12/7/2006 - José Varella

Que me desculpem os experts do imaginário alheio e grandes teóricos do mercado turístico diplomados e pósgraduados mundo afora, mas transparência e autenticidade é fundamental neste negócio de futuro. Inventar turismo na Amazônia não deve ser brincadeira nem negócio como outro qualquer. Aqui, naturalmente, se requer conservação do habitat das águas e de floresta sem falsificações nem fantasias de santuarização.



A logomarca Pará: a obra-prima da Amazônia está mais visível no mercado nacional e internacional de turismo, constituindo assim um caso de sucesso. O investimento nesta identidade venceu descrédito e já dá bons frutos. Este é o sentido maior para os promotores da III Feira Internacional de Turismo da Amazônia (FITA) www.fitamazonia.com.br e www.paratur.pa.gov.br , realizada em Belém entre 15 e 18 de junho de 2006, como marco entre duas etapas do processo de promoção regional no mercado externo.

Dez anos de ensaios para decolagem segura e boa viagem rumo a uma economia regional sustentável para a qual o turismo deve ser principal caixeiro-viajante. Outro ponto forte, compartilhado pela comunidade de países amazônicos, foi o destaque conferido ao evento pela Secretária Geral do Tratado de Cooperação Amazônica (OTCA) www.otca.org.br , Rosalia Arteaga Serrano, que palestrou no seminário sobre atividades da Comissão de Turismo da organização multilateral com sede em Brasília.

 Com presença do Ministro do Turismo, Valfrido Mares Guia, do Presidente da Embratur, Eduardo Sanowiski, do ex-Ministro de Turismo e Esportes, Caio de Carvalho e outras autoridades que prestigiaram a iniciativa do Governador Simão Jatene por intermédio do Presidente da Paratur, Adenauer Góes, o evento contou com participação de delegações dos paises da OTCA e da Guiana Francesa, Martinica e Guadalupe que prestigiaram o acontecimento de Belém, além duma centena de compradores vindos de diversos países e outros tantos expositores que inauguraram a bolsa de negócios turísticos do Pará. 

 Assim, paralelamente à Fita o seminário dos dias 15 e 16 debateu este valioso recurso econômico de prestação de serviços e suas oportunidades para sociedades regionais periféricas como as regiões amazônicas, prensadas como marisco entre o mar e o rochedo, diante da dicotomia entre ser ou não ser “celeiro do mundo” ou “almoxarifado nacional”.

Entretanto, encontros semelhantes a este nos abrem os olhos para o fato da nova economia mundial estar mudando cenários estabelecidos pelo colonialismo antigo. E, desta maneira, mais depressa se demonstra a terceira via que se está abrindo às relações intra-nacionais e inter-nacionais para configurações pós-modernas, que a terceira onda industrial está trazendo em todo o mundo. Alternativa interregional sul-americana integrando a pan-Amazônia ao Nordeste brasileiro, Brasil Central, Andes e Caribe interposta à fatalidade da devastação pelo bem do país ou santuarização em nome da humanidade. Nada a ver com paranóias separatistas e arrivismo nacional-populista, enfim, pois que é exatamente de  inclusão e abolição de apartheids que se está a falar.


 Política e economicamente, a adversa desflorestação da Amazônia é um suicídio que se consuma de maneira irremediável com prenúncio de desertificação por toda parte onde a cobertura vegetal deixou pobreza e extinção das espécies, como a zona Bragantina, por exemplo. Aí se agrava a dependência técnica e econômica da região, piorando a questão social manchada secularmente pelo trabalho escravo ou semi-escravo.

 Mas, o Pará focalizado com o Mato Grosso e Rondônia no arco das queimadas; dispõe de quase metade do extraordinário potencial turístico da Amazônia, infelizmente sem todos os meios necessários para transformar “matéria-prima” da paisagem cultural em produtos: a mata virgem não dará filhos saudáveis se não for conservada...

É preciso estudar a oportunidade das atividades turísticas à luz da nova economia e não aplicando cegamente receituário de vinte ou trinta anos atrás. Um turismo de interesse científico especial poderia “vender”, por exemplo, a cidade perdida de Mazagão transplantada do Marrocos, os buracos da Serra do Navio deixados pela extração de manganês, a febre de ouro na Serra dos Carajás, o retumbante fiasco do Projeto Jari, as lições de Fordlândia, Belterra, o sonho faraônico da estrada de ferro Madeira-Mamoré e seus muitos mortos e outras aventuras da tresloucada ocupação da Amazônia. 


Se esqueletos fósseis rendem ingressos em museus, não é ilógico imaginar que “ossos” duros de roer da história colonial ou neocolonial possam também render alguns cobres em benefício de remanescentes de suas vítimas. Este é o espírito da coisa, fiado na corajosa homilia de João Paulo II nos 500 anos de descoberta da América, quando Sua Santidade humildemente pediu o perdão dos Índios e Negros em nome da Igreja Católica Apostólica Romana.

A feliz iniciativa da OTCA (www.otca.org.br), sob a culta inteligência e competente diplomacia amazônica desempenhada pela doutora e poetisa equatoriana Rosalía Arteaga, em promover expedição de jovens estudantes pelos caminhos de Orellana – bela sugestão para turismo amazônico sustentável, que o mercado pan-amazônico deverá enxergar com lucidez – fará, estou absolutamente certo, com que futuros cientistas sul-americanos voltem seu olhar para a Amazônia com sentimento profundo de amazonidade. Que é o avesso do “espaço vazio” geopolítico e da Ocupação colonizadora, cujo ápice é o extrativismo de escala e gestação do deserto. Anúncio fúnebre da extinção da Biodiversidade entendido como “desenvolvimento” custe o que custar... 

Há que se amazonizar os países amazônicos para conservar esta região natural da Biosfera sob condomínio das nações signatárias do Tratado de Cooperação Amazônica (TCA), que o embaixador brasileiro Rubens Ricupero hoje a serviço da ONU na Unctad, enxergou longe, em 1978; abrindo caminho ao desenvolvimento sustentável, justo e pacífico das sociedades amazônicas locais... A monumenta natural e cultural amazônica inteira, tal como a Torre Eiffel, a estátua da Liberdade, a Cidade Proibida, a Muralha da China, a Capela Sixtina, o Coliseu e tantos outros bens da humanidade estão na posse e responsabilidade de seus respectivos países.

Os caminhos de Orellana (com a descoberta das “amazonas”) e de Pedro Teixeira (com seus 1200 bons selvagens Tupinambás, buscadores da mítica Terra sem Mal) interligando a remos as alturas de Quito às terras baixas do estuário Amapá-Pará, junto a Amazônia azul (marítima); podem suscitar diversas lições. Uma delas foi a fome, violência e morte causada pela imprevidência de ávidos expedicionários de Gonzalo Pizarro, movidos pela febre do ouro, ao país da Canela e do El-Dorado em plena selva, onde os nativos sobreviveram há milhares de anos. O descobridor do “rio das amazonas” em 1542 escaparia com vida ao processo com pena de morte, acusado de desertor perante à corte de Valladolid (Espanha), mas ele perderia a vida no retorno ao país das Amazonas, em 1544, extraviado nos caminhos das águas grandes do Grão-Pará... 

 Isto é mais do que uma advertência à ingenuidade de certos conquistadores mal informados do Trópico Úmido, cujos ritos da antropofagia estão presentes em diferentes ocasiões. Enfim, entre o Paraíso selvagem e o Inferno Verde não existe mais do que uma tênue fronteira que os pajés conhecem por instinto e o naturalista Alfred Wallace, precursoramente, anunciou ao mundo deslumbrado com os achados de Darwin nas ilhas Galapagos. 

Mas, disto não houve tempo e nem lugar na nossa querida Fita, infelizmente, para abordar no seminário aliás interessante em todos aspectos, sobretudo quando o Presidente da Embratur mostrou com dados estatísticos as curvas discrepantes entre custo e benefício da atividade. Ou seja, ainda há muita gente no fluxo internacional com baixo rendimento nacional característico de turismo em massa, quantitativo; mesmo que o negócio do turismo se arrisque a vender, às vezes, pastel de vento... Felizmente, a análise correta para sintonia fina aponta às correções necessárias, futuramente.  

Como também o tempo escasso não deu azo aos visitantes de ouvir falar de um certo escritor da ilha do Marajó, “matéria-prima” a exemplo de William Faulkner nos Estados Unidos que atrai para pequena cidade sulista cerca de 20 mil turistas a cada ano, graças ao marquetingue turístico e cultural. Assim, também em torno da obra de Pablo Neruda, no Chile; Alejo Carpentier, em Cuba; sem falar de Jorge Amado, Guimarães Rosa, Érico Veríssimo, Mário de Andrade e outros entre nós. Por isto, tomei a peito escrever esta retardatária notícia que pode compensar nossa falha involuntária, indo ainda ao encontro de nossos gentis visitantes via internet (www.unilivre.org).

O marajoara patrono da Universidade Livre Marajó-Amazônia (Unilivre-MAM), razão de fundação do Instituto Dalcídio Jurandir, do Rio de Janeiro; que no dia 16 de junho último completou 27 anos de morte e fará 100 anos de nascimento no dia 10 de janeiro de 2009. Único amazônida ganhador, até hoje, do Prêmio “Machado de Assis”, da Academia Brasileira de Letras. Fonte incontornável para formatação de produtos turísticos de qualidade antropológica e cultural no polo turístico Marajó. Onde o IDH faz vergonha à brasilidade e somente tardiamente se está pensando em inventariar sítios arqueológicos da primeira cultura amazônica, cujos “cacos” amealhados por vaqueiros e pescadores do lago Arari deram motivo ao padre Giovanni Gallo de inventar um museu no fim do mundo (www.museudomarajo.com.br), como possível preparação à candidadura ao patrimônio da Unesco reclamada pela comunidade marajoara em documento dirigido ao Presidente da República Federativa do Brasil. Locus da arte primeira da Amazônia, em torno do ano 500 da era cristã, conforme informa a arqueóloga Denise Shaan (www.marajoara.com e www.museu-goeldi.br). 


 Pena que não haja tempo a turistas apressados para visitar a verdadeira e profunda Amazônia que, por exemplo, o exército Brancaleone chamado Grupo em Defesa do Marajó (GDM) está cansado de falar desde 1994, pelo menos... Para algumas mentalidades locais – do mesmo modo que o operoso e simpático Clube do Feijão Amigo, que homenageou o Governador do Pará em jantar de confraternização oferecido nos salões do Hilton Hotel Belém pela realização da III Fita –,  o GDM não existe; nem tem importância, porque não possui estatutos, sede fixa e diretoria formal, apenas coordenado esporadicamente por um caboclo sem diploma, descendente do líder marajoara de 28 de Maio de 1823 que comandou, em Muaná, e pagou caro pela ousadia, a Adesão do Pará à Independência do Brasil.

Finalmente acordada, na “data magna” de 15 de agosto, entre coloniais lusos e um irrefletido agente inglês até consumação da tragédia do brigue “Palhaço” com assassinato dos patriotas paraense em marcha batida para guerra-civil de 1835, por apelido a Cabanagem. Mas, se o caso é dourar a pílula no case paraense; já no turismo histórico da Farropilha contemporânea à insurreição popular amazônica, pelo contrário; não se vende gato por lebre em respeito ao viajante curioso da paisagem cultural do extremo-sul brasileiro.


 Se, como dizem alguns 'experts', o turismo é um negócio como outro qualquer, então o mercado turístico está submetido a regras do jogo global com todos prós e contras (inclusive, condicionamentos provenientes de convenções internacionais sobre Direitos Humanos e Meio Ambiente). É ingênuo, por exemplo, acreditar que o discurso politicamente correto do livre comércio irá acabar de bom grado com os subsídios agrícolas nos Estados Unidos e Europa.

 Como também é ingenuidade ou esperteza de algum segmento econômico difundir a crença de que a quebra unilateral do príncípio de reciprocidade no regime de vistos faria o boom do turismo receptivo no Brasil. Como velho servidor “inativo” do Serviço Exterior Brasileiro causou-me estupor ouvir acusações infundadas ao Itamaraty em manifesta contrainformação, que a obrigação funcional no órgão de turismo oficial do estado me obrigou a ouvir calado, para não criar polêmica e constrangimento aos demais visitantes. Embora eu não tenha procuração da Casa de Rui Barbosa e também não concorde com a discriminação que sofrem brasileiros do Pará e Amapá com relação a seus vizinhos da Guiana Francesa isentos de vistos, supostamente para colaborar no combate à imigração clandestina. Pelo que se sabe, desempregados que atravessam a fronteira como “refugiados econômicos” não perdem tempo com pedidos de visto. 

 Eles chegam lá e sempre acham quem os empreguem. Mas, os lobistas brasileiros que lutam por derrubar a reciprocidade em relação a turistas dos EUA talvez devessem se inspirar na linha do Oiapoque. Para ver se os seus argumentos correspondem à realidade dessa abundância prometida de turistas incentivados pela quebra de reciprocidade. Certamente, não é esta a solução. Mas, seria melhor que os franceses se convencessem que autoridades, homens de negócio e turistas de verdade podem, pelo contrário, criar clima favorável à geração de empregos e renda aquém Oiapoque que, logicamente, desestimularia a maior parte de travessias clandestinas.

Por outra parte, seria politicamente correto unirem-se brasileiros e norte-americanos interessados, como dizem, em vir aos montes para o Brasil; passando a sensibilizar os políticos para o fato de que os nacionais brasileiros, tais como os europeus desejam ir aos States com a mesma alegria que os grigos querem vir aqui. Ou seja, tudo ficaria como antes, reciprocamente, sem necessidade de visto de turista para nenhum lado. Ora, brasileiros discriminados e com menor poder aquisitivo não desistem de realizar a viagem de seus sonhos aos EUA, com visto ou sem visto, não será por falta de isenção de visto que nossos simpáticos vizinhos do hemisfério Norte deixam de vir em maior quantidade.


 O terrorismo odioso e vingativo vê alvo fácil onde turistas distraídos se concentram como rebanhos ao alcance de lobos, a lista de atentados é longa e cruel; o sangue de inocentes jorra em cascata... O ódio alimenta o ódio e o caminho da violência conduz à violência sem fim. Mas, se a guerra é filha da lei da selva; a Paz é invento da cultura e parteira do Futuro. É espantoso que um pagão como o hindu Gandhi tenha dado o maior exemplo que políticos cristãos não têm sido capazes de assimilar e colocar em prática, vergados pelo arcaico costume da pena de Talião; enquanto se vangloriam em paladinos de alta Modernidade. Nem a lição de Nelson Mandela chama mais atenção, com rara exceção da arguta análise e pregação humanista de Jack Lang, que recentemente visitou a Amazônia e retornou a Paris com clara boa-vontade em ser embaixador honorário do Pará diante de quase indiferença ou incorrigível ignorância de nobres representantes do povo local... 

 Que fazer para provar lealdade aos ideais de Georges Washington e seus companheiros da Independência Americana? A Doutrina de Monroe lançada com festa no Rio de Janeiro foi remetida às calendas gregas e pisada com força na guerra das Malvinas e outras coisas assim. Atualmente ninguém parece mais antiamericano do que os norte-americanos, noves fora os ticanos do México... Que os latino-americanos podem fazer em nome da velha amizade entre primos ricos e pobres da cristandade no Novo Mundo? Continuar pagando, religiosamente, sem descontos ou compensação a famigerada Dívida Externa herdada da Guerra-Fria, por menos disto a Nova Inglaterra cortou laços com a mãe-pátria. Esta nova dependência financeira preventiva de surtos revolucionários nos quintais de Tio Sam, o grande irmão paga mesada aos manos de bom comportamento na escola de Chicago e mostra o Big Stike aos turbulentos da esquina global. Com espanto do mea culpa que auditores do FMI estão a fazer no caso do colapso da Argentina, pelo menos. Bons tempos eram aqueles de La Fayette e Alexis de Tocqueville, encantados com a Democracia Americana, que a sinceridade da República agitava em ambas margens do Atlântico sepultando o ancién régime... 

 Dizem, há algum tempo, especialistas independentes, entre estes a norte-americana Hazel Henderson, de 85 anos de idade, considerada em Wall Street a mulher mais perigosa do mundo, que alguns contratos leoninos ditados pelo FMI fariam corar a agiotas... Por exemplo, quando os juros vão sustentar a indústria mais poderosa e poluidora da Terra, capaz de mandar às favas o protocolo de Kyoto; e ainda azeitar a máquina de guerra, da mesma forma que petrodólares abastecem o radicalismo islâmico e empurram para um beco sem saída o Estado de Israel mergulhado em sangue e fogo junto a seus inimigos palestinos, todos imersos no mesmo inferno. Claro, um bom turista não merece isto! Quer sombra e água fresca disposto a pagar pela paz em qualquer lugar longe de confusão... Mesmo assim, muitos se arriscam a visitar lugares santos ainda que a risco da própria vida. E o Pará que tem o Círio de Nazaré poderia festejar a Paz melhor do que ninguém

 Mas, nesta meiga Amazônia da chuva e verdes mangueiras povoadas de periquitos, por meter o bedelho onde não fora chamado, o Santo Ofício silenciou  a potente voz do padre Antônio Vieira e queimou vivo na fogueira da Inquisição o vidente carismático jesuíta Gabriel Malagrida, antigos moradores do convento de Santo Alexandre mandados presos à metrópole no curso de um século um do outro. O convento de Vieira, Bettendorf e Malagrida foi transformado no belíssimo museu de Arte Sacra do Pará. Mas, que diabo vai falar disso a turistas apressados que passam pilotados por guias pouco informados sobre as velhas pedras de Feliz Lusitânia? Pesa um silêncio antigo no Forte do Castelo cercado de canhões mudos... Como diria Saramago na Viagem a Portugal viajar é mais do que se vê, é também o que se adivinha na dormência da paisagem. 

 Não admira, portanto, que seja difícil encontrar nas livrarias romances do ciclo Extremo-Norte, como é missão ingrata restaurar o Chalé de Três casas e um rio  ou introduzir o autor “maldito” de Chove nos campos de Cachoeira, nos estreitos círculos de turismo cultural na Amazônia, particularmente em sua terra natal, a ilha do Marajó. Ele que foi lançado outrora no índex de leituras perniciosas à boa consciência dos católicos paraenses; ao tempo do reverendo arcebispo dom Mário de Miranda Vilas Boas. Sabe disto quem leu o catecismo arquidiocesano dos anos 40 a 50, e tem memória do anticomunismo furioso herdado do ódio de classe aos cabanos. Cuja extinção foi paga à vista a soldados recrutados nas prisões do Nordeste, mediante apresentação de rosário de orelhas cortadas e secas como carne de sol enfiadas em cipó. 

 Quando se sentenciava, correntemente: manda quem pode e obedece quem tem juízo... O desamado “índio sutil” do Pará, no límpido dizer de seu camarada Jorge Amado da Bahia, encarcerado no presídio São José entre ladrões e assassinos não viu o pavoroso cárcere se transformar, pela alquimia do turismo, no moderno pólo joalheiro São José Liberto. Bruno de Menezes, nosso máximo poeta da negritude amazônica ficaria feliz  se soubesse que sua amada Belém do Pará se tornou cidade-irmã de Fort-de-France, capital da Martinica; onde reina soberana a poesia imortal do pai da Négritude, Aimé Cesaire, na glória de seus 95 anos de idade. O ítalo-marajoara Giovanni Gallo, o Homem que Implodiu denunciando a Ditadura da água e dando sua vida para sobrevivência do inusitado Museu do Marajó e outros “desajuizados” incorrigíveis sobrevivem agora com a tribo de quixotes da Academia do Peixe-Frito, dando vivas no Ver-O-Peso a São Benedito da Praia. Tudo isto, talvez, para salvar a rica cultura paraense de se converter na fulgurante imitação do Boi de Parintins, belo espetáculo como show p'ra inglês ver; mas, infelizmente, falso  do genuíno folclore amazônico como uma moeda de dois dólares.

 Nesse negócio, é preciso botar as barbas de molho e andar depressa, sem recuos nem descontinuidade no processo de integração. Quem possui a Amazônia tem desafio proporcional ao tamanho e importância desta região do Trópico Úmido. O verdadeiro problema não é este ou aquele governo (seja municipal, estadual ou federal) é, sim, a fragilidade da sociedade. Historicamente formada no bojo do estado-colônia e, depois de 390 anos, ainda em vias de democratização tardia. É a baixa educação política da sociedade brasileira, de modo geral; notável por ter as “melhores leis do mundo”, universidades de alto gabarito acadêmico e de resto ensino fundamental e secundário fracassantes diante da tragédia social com ameaça, em futuro próximo, de 55 milhões de favelados face ao contínuo êxodo rural e concentração de renda que nos coloca no topo do ranking do apartheid sócio-econômico à ilharga de Serra Leoa. Mas, certos analistas econômicos ansiosos do turismo-milagre, confundem defesa nacional com “antiamericanismo” e desenvolvimento econômico com exportação de matéria-prima custe o que custar... Ora, o turismo “importa” consumidores para mercados locais e mobiliza municípios para o desenvolvimento sustentável, mas também ele, se for burro, mata a galinha dos ovos de ouro. Viajar é preciso, todavia também é preciso descolonizar as mentalidades


 Portanto, uma festa supimpa como foi a Fita, precisa de reflexão acurada para dar passo seguro adiante. Sem repetir erros que, por azar, possam ter sido cometidos: só não erra quem não tenta acertar... Em suma, virar página do amadorismo para, finalmente, ingressar em fase profissional mais consistente. Haja vista o novo e necessário investimento de dinheiro público para construção do centro de eventos, prestes a terminar; que, como os equipamentos estaduais precedentes, requer gestão profissional de mercado para manutenção e remuneração do capital público empregado. Sem o que a malfadada e mal falada “muleta” governamental, em vez de estimular e dar músculos ao empresariado competente que o povo sem empregos precisa achar; daria asas a quem já nasceu descansado em berço esplêndido e não sabe ou não quer voar...

 A crítica sem autocrítica competente não tem valor, mas quanto ela por completo se faz na busca de aperfeiçoamento é instrumento indispensável de progresso. Em geral, nossos acadêmicos e técnicos de turismo têm dado ao mesmo enfoque de estudo geográfico e sociológico, porém é necessário além disto dar aos produtos embalagem de cultura e história autênticas com fundamento econômico indispensável: a cultura como indústria de “primeiro mundo” (quer dizer, ecológica e socialmente correta), o turismo como fator de efetiva distribuição de renda estatisticamente mensurada (se não, quem há de querer ser figurante pegando “ponta” de cinema, para receber e aturar a chatice de uns tantos quantos turistas “otários”, a fim de os tais experts e o chamado trade mais manjado do que urubu do Ver-O-Peso ganhar a parte do leão? Os parisienses que o digam, por exemplo...). 

 O índio de opereta que tem que pousar para fotos de arco e flecha, o “quilombola” de siá Tereza esquecido dos tempos das candeias e fugas para o mocambo, a ter que inventar conversas p'ra boi dormir; o caboclo ribeirinho prejudicado da sua sagrada hora de sesta, em risco de perder a maré... Coitadinhos, tão bonzinhos! Se não houver resultado sócio-econômico satisfatório, lá vão eles atrás de outros caminhos. Onde encontrar os “patrões” de costume, nem sempre os mais legais. Portanto, basta de “inventar moda” e rodar saia a mostrar calcinha preta a turistas que não têm nada de besta; boto cor-de-rosa, essas sandices de “carimbó de cafuso confuso”, versão regional do famoso samba do crioulo doido, como Sergio Porto dizia e fustigava burocratas regulamentadores do carnaval do Rio de Janeiro. Era dizer, vão estudar, seus malandros e deixem de enganar a gente!... O turismo é uma arma de dois gumes, como tudo na vida. É preciso fazer a coisa certa, com a cara da Amazônia de verdade.

 Esta utopia factível para o século XXI. Não adianta alguém vir me dizer que tem lá um enorme curriculum de 30 ou 20 anos de experiência na Califórnia ou na Oceania, eu quero saber quem inventará o Futuro deste mundo original em risco de se perder pela ignorância global. É chato falar disto assim, mas é absolutamente necessário nesta hora alguém bancar advogado do Diabo em homenagem a dez anos de sacrifícios, mal recompensados, laborados por todas e todos quantos, no governo ou fora dele, se esforçaram para chegar ao estuário que foi o evento da III Fita... 

 Eu não falo propriamente do turismo em si mesmo, mas sim do que essa atividade econômica (como a criação de gado, extração madereira ou o cultivo da soja) poderia fazer de bom ou ruim nesta região planetária, da qual eu não posso abdicar de minha condição humana de caboclo, genuinamente, parido e “saído do mato”, no significado da palavra caboclo. O turismo brasileiro pode ser satisfatório para atender à certa demanda, não vou discordar e nem estou discutindo isto na seara dos entendidos do métier. Entretanto, quando se trata duma região peculiar como a Amazônia (na verdade, são várias Amazônias além mesmo da geografia nacional de cada país amazônico) não se pode pegar “prato feito” comercial. A rigor, só se conhece um certo clichê feito pelo imaginário estranho à realidade amazônica. 

 Alguém pode dizer que não se deve inventar a roda, pode ser, até mesmo porque neste caso os caminhos são de água e ainda não se inventou, convenientemente, o moderno transporte fluvial amazônico e a energia maré-motriz dos engenhos dos missionários nos séculos XVII e XVIII foram abandonados com a falência da indústria canavieira, que a água demais deixava açúcar de menos, a cachaça que sobrou a concorrência da caninha paulista acabou logo na inauguração da rodovia Belém-Brasília e o rodoviarismo até o extremo-sul. Hoje não se dá passo se não for movido a petróleo. O biodiesel já vem despontando com as visões macro-econômicas de sempre, que não atendem às peculiaridades nacionais. Só nas regiões amazônicas poderíamos ter várias fontes de vegetal combustível para diferentes locais, porém não existe mentalidade  para  mercados ecológico-econômicos locais. 

Portanto, o turismo poderia dar exemplo ecológico-econômico.  Mas, nossos economistas, também eles, foram “produzidos” em série ... O petróleo que aqui não se achou no fundo da terra produziu muitos de nossos geólogos que foram cantar noutras províncias do saber tecnológico, mas não entendemos “nadinha” de energia maré-motriz, eólica, solar, etc. Quando alguém da plateia perguntou à mesa do seminário da Fita sobre uso de hidroavião a turma parecia estar diante do assunto do E.T. de Varginha (MG)... Falta, evidentemente, mais informações e a elaboração de conceito para um turismo com cara amazônica. Que não pode ser nunca o turismo de massa, mas a mais valia com espírito das antigas viagens filosóficas. Exigência, como diria o sociólogo pós-industrial Domenico De Masi, da especialização de gerentes-intelectuais.  

 Deste modo, não será surpresa se cientistas americanos inventarem bebida afrodisíaca sintética com propriedade química de açaí, guaraná e marapuama; os Emiratos Árabes Unidos ricos de petrodólares façam lá no deserto a sua “Amazônia” dos sonhos, europeus nórdicos com alta tecnologia podem se quiser inventar, lá na Islândia, uma “Amazônia” de fantasia. A Disneylândia pode gravar o canto do uirapuru e construir robôs com jeito de anaconda e curupira para lazer de seus clientes, inclusive brasileiros endinheirados. Só não podem ter aquilo que nos é próprio: a gente amazônida. Que deve ser, naturalmente, dona do negócio que mais ela entende, o ser deste mundo do sol e da chuva. E, portanto, não deve ficar esperando nenhum Godot com saco de benefícios do “desenvolvimento” padrão. Descolonizar é preciso, globalizar não é preciso.

 Desfigurar a cara amazônica é o que eu chamo matar a galinha dos ovos de ouro. Disse uma vez um filósofo, “vi um rei que estava nu, o espetáculo não foi grande coisa”, do mesmo modo posso dizer que vi um caboclo vestido como lorde a servir à exigência da clientela de hotel de luxo (com seus colegas levava para casa ao fim do serviço sobras de peixe que o pai pescador vendia ao marreteiro a preço de banana), deu-me pena... Marcos Terena, o grande líder indígena brasileiro com atuação na ONU, inclusive; disse recentemente em público no Museu Goeldi que já teve vergonha de ser índio e que, perguntado algumas vezes sobre sua etnia, fazia-se passar por “japonês”... 

 Que me desculpem os felizes donatários do país do pau-brasil, os experts do imaginário alheio e grandes teóricos do mercado turístico diplomados e pós-graduados mundo afora, mas transparência e autenticidade é fundamental no negócio do futuro. Não vale vender gato por lebre, com custos socioambientais escamoteados das contas-correntes. Todo mundo sabe, na ilha do Marajó, que a criação de búfalos em regime extensivo de latifúndio é antissocial e anti-ecológica, por demais. Pelo contrário, a produção familiar associada a grandes fazendas autorizadas por selo de qualidade de responsabilidade socioambiental – com credibilidade oficial nacional e internacional comprovada de turismo rural –  seria uma saída ao problema e uma enorme revolução econômica, de acordo com a filosofia do ZEE estadual elogiada por todos conhecedores. A Polícia Militar demonstra a extraordinária capacidade de adaptação desse dócil , laborioso e inteligente animal; ou tremendo predador selvagem respondendo às condições com que for tratado no rústico ambiente da foz do Amazonas.

 Na Fita, por exemplo, búfalos amestrados e soldados bem qualificados (inclusive, alguns deles com escolaridade superior, treinamento e vocação para a missão) deram show à parte em demonstração de adestramento e exotismo da polícia montada, que encantou a visitantes estrangeiros e nacionais, como também ao público local em geral. Foi uma graça ver a criançada feliz brincando e se divertindo tão bem com os “perigosos” animais, desmistificando aquela imagem ruim que foi formada pelo manejo errado. Era preciso a mídia informar que o uso de búfalos como montaria policial foi uma feliz ideia do coordenador do GDM, o marajoara Theo Azevedo; que outrora com base em sua própria experiência a sugeriu à PM para policiamento ambiental no Marajó. Hoje, o coronel Dorado (homem certo no lugar certo) valoriza o uso de búfalos no policiamento, com carinho e mantém com desvelo essa imagem como inteligente marquetingue da corporação. 

 Mas, infelizmente, ainda não se achou interesse de tour operation com criatividade bastante para transformar essa atração marajoara, tão popular como o carimbó, em produto turístico. Agregado à franquia, talvez, de exportação de carne em agropecuária familiar capaz de contribuir à melhoria do IDH marajoara, como o ex-deputado Adenauer Góes propôs outrora em pronunciamento na tribuna e escreveu artigo de imprensa. Inventar turismo na Amazônia não deve ser brincadeira nem negócio como outro qualquer. Também não é bicho de sete cabeças, o obstinado médico ortopedista Adenauer Góes, fanático torcedor do Paysandu Sport Club e tucano que não fica em cima do muro; todavia leal companheiro e conciliador de gregos e troianos; mais que provou a assertiva com sua equipe na PARATUR. Na Amazônia, naturalmente, turismo não é atividade-fim; mas meio para o desenvolvimento sustentável, que requer conservação do habitat das águas e de floresta sem falsificações nem fantasias de santuarização. Com a indispensável aliança solidária das populações tradicionais, estas sim – perante o Brasil e o mundo – a última finalidade da civilização do Trópico Úmido, desde a arte primeira da Amazônia (inventada na ilha do Marajó) de 1500 anos de idade (conforme a ciência atesta através da antropologia cultural). Sem a estrita observância dos fundamentos humanos pré-colombianos, todo turismo nesta região será equivocado: donde a responsabilidade da Universidade amazônica que a UNAMAZ, em parceria estratégica com a OTCA, representa em toda linha

 O turismo amazônico reclama profundo respeito pelo ritmo da Evolução, sem o que não será possível inaugurar a nova economia nestas bandas do planeta... Eu falo do espírito das viagens. Algo que faz com que um viajante (mais que simples usuário de pacotes turísticos) saia do conforto de seu apartamento em Nova Iorque, Tóquio ou Paris para se aventurar a uma ilha deserta na distante imensidão do Pacífico a fim de passar uma única noite no lugar onde surgiu a história de Robinson Crusoe, por exemplo. Por isto, esse viajante solitário está disposto a pagar cerca de US$ 2,000.00  por essa oportunidade única em uma vida inteira. Quanta gente pagaria para experimentar o Marajó profundo de que escreveram, João Viana, Giovanni Gallo, Dalcídio Jurandir com gênio de escritor universal? Quem não gostaria de conhecer um contador de estórias da importância de mestre Juvêncio, que no próximo mês de novembro completa 100 anos, inteiro (ou quase); quanto vale uma demonstração de chula pelo seringueiro Agostinho Batista, companheiro marajoara de Chico Mendes? Um Marajó que se esquiva de propaganda, como pajés sacacas (autênticos) avessos à fama e proibidos de receber dinheiro em pagamento do dom dos caruanas). De que modo se há de pagar os préstimos de um verdadeiro pajè? Amando a sua terra, protegendo suas crianças, respeitando a velhice e a mãe-natureza. É só. Por que isto custa tanto praticar? Por que falta uma verdadeira Educação para a convivência com a alteridade.

 Um turismo inteligente será, sobretudo, educativo na prática como a velha maiêutica socrática, na escola das viagens professada por Rousseau.  No qual a relação custo-benefício é duplamente vantajosa para quem viaja e para quem recebe o viajante, por uma mais valia que está além do valor monetário combinado. Sem  horrível massificação em busca de dólares a qualquer custo, às vezes vendendo gato por lebre e lendas do arco da velha, carimbó de segunda categoria. Quando não a própria alma ao diabo do turismo sexual e o tráfico de pessoas, cujas conexões atravessam fronteiras e enfrentam barras mais pesadas. Neste jogo de cobras e lagartos, como diria Nelson Rodrigues, toda inocência será castigada.

José Varella, da ong Universidade Livre Marajó-Amazônia (Unilivre-MAM), www.unilivre.org